Ponencia Leida en el seminario Pensamiento Critico Frente a la Hidra Capitalista

Ponencia: Leída durante el seminario Pensamiento Crítico Frente a la hidra Capitalista                                                      Por: John Holloway

Pensamiento crítico: pensamiento que busca la esperanza en un mundo donde parece que ya no existe. Pensamiento crítico: pensamiento que abre lo cerrado, que sacude lo fijo. El pensamiento crítico es el intento de entender la tormenta y algo más. Es entender que en el centro de la tormenta hay algo que nos da esperanza.

La tormenta viene, o más bien ya está aquí. Ya está aquí y es muy probable que se vaya intensificando. Tenemos un nombre para esta tormenta que ya está aquí: Ayotzinapa. Ayotzinapa como horror, y también como símbolo de tantos otros horrores. Ayotzinapa como expresión concentrada de la cuarta guerra mundial.

¿De dónde viene la tormenta? No de los políticos –son ejecutores de la tormenta nada más. No del imperialismo, no es producto de los Estados, ni de los Estados más poderosos. La tormenta surge de la forma en la cual la sociedad está organizada. Es expresión de la desesperación, de la fragilidad, de la debilidad de una forma de organización social que ya pasó su fecha de caducidad, es expresión de la crisis del capital.

El capital es de por sí una agresión constante. Es una agresión que nos dice todos los días “tienes que moldear lo que haces de cierta forma, la única actividad que tiene validez en esta sociedad es la actividad que aporta a la expansión de la ganancia del capital”.

La agresión que es el capital tiene una dinámica. Para sobrevivir tiene que subordinar nuestra actividad cada día más intensamente a la lógica de la ganancia: “hoy tienes que trabajar más rápidamente que ayer, hoy tienes que agacharte más que ayer”.

Con eso ya podemos ver la debilidad del capital. Depende de nosotros, de que queramos y podamos aceptar lo que nos impone. Si decimos “perdón, pero hoy voy a cultivar mi milpa”, u “hoy voy a jugar con mis hijos”, u “hoy me voy a dedicar a algo que tenga sentido para mí”, o simplemente “no, nos vamos a agachar”, entonces el capital no puede sacar la ganancia que requiere, la tasa de ganancia cae, el capital está en crisis. En otras palabras, nosotros somos la crisis del capital, nuestra falta de subordinación, nuestra dignidad, nuestra humanidad. Nosotros somos la crisis del capital y orgullosos de serlo, estamos orgullosos de ser la crisis del sistema que nos está matando.

El capital se desespera en esta situación. Busca todos los métodos posibles para imponer la subordinación que requiere: el autoritarismo, la violencia, la reforma laboral, la reforma educativa. También introduce un juego, una ficción: si no podemos sacar la ganancia que requerimos, vamos a fingir que existe, vamos a crear una representación monetaria para un valor que no se ha producido, vamos a expandir la deuda para sobrevivir y tratar de usarla al mismo tiempo para imponer la disciplina que se requiere. Pero esta ficción aumenta la inestabilidad del capital y además no logra imponer la disciplina necesaria. Los peligros para el capital de esta expansión ficticia se vuelven claros con el colapso de 2008, y con eso se hace más evidente que la única salida para el capital es a través del autoritarismo: toda la negociación alrededor de la deuda griega nos dice que no hay posibilidad de un capitalismo más suave, el único camino para el capital es el camino de la austeridad, de la violencia. La tormenta que ya está, la tormenta que viene.

Nosotros somos la crisis del capital, nosotros que decimos ¡No!, nosotros que decimos ¡Ya basta del capitalismo!, nosotros que decimos que es tiempo de dejar de crear el capital, que hay que crear otra forma de vivir.

El capital depende de nosotros, porque si nosotros no creamos ganancia (plusvalor) directa o indirectamente, entonces el capital no puede existir. Nosotros creamos el capital, y si el capital está en crisis, es porque no estamos creando la ganancia necesaria para la existencia del capital, por eso nos están atacando con tanta violencia.

En esta situación, realmente tenemos dos opciones de lucha. Podemos decir: “sí, de acuerdo, vamos a seguir produciendo el capital, promoviendo la acumulación de capital, pero queremos mejores condiciones de vida”. Esta es la opción de los gobiernos y partidos de izquierda: de Syriza, de Podemos, de los gobiernos en Venezuela y Bolivia. El problema es que, aunque sí pueden mejorar las condiciones de vida en algunos aspectos, por la desesperación misma del capital existe muy poca posibilidad de un capitalismo más humano.

La otra posibilidad es decir “Chao, capital, ya vete, vamos a crear otras maneras de vivir, otras maneras de relacionarnos, entre nosotros y también con las formas no humanas de vida, maneras de vivir que no están determinadas por el dinero y la búsqueda de la ganancia, sino por nuestras propias decisiones colectivas”.

Aquí en este seminario estamos en el mero centro de esta segunda opción. Este es el punto de encuentro entre zapatistas y kurdos y miles de movimientos más que rechazamos el capitalismo, tratando de construir algo diferente. Todas y todos estamos diciendo “Ya, capital, ya pasó tu tiempo, ya vete, ya estamos construyendo otra cosa”. Lo expresamos de muchas maneras diferentes: estamos creando grietas en el muro del capital y tratando de promover su confluencia, estamos construyendo lo común, estamos comunizando, somos el movimiento del hacer contra el trabajo, somos el movimiento del valor de uso contra el valor, somos el movimiento de la dignidad contra un mundo basado en la humillación. Estamos creando aquí y ahora un mundo de muchos mundos.

Pero ¿tenemos la fuerza suficiente? ¿Tenemos la fuerza suficiente para decir que no nos interesa la inversión capitalista, que no nos interesa el empleo capitalista? ¿Tenemos la fuerza para rechazar totalmente nuestra dependencia actual del capital para sobrevivir? ¿Tenemos la fuerza para decir un “adiós” final al capital?

Posiblemente no la tenemos, todavía. Muchos de nosotros que estamos aquí tenemos nuestros sueldos o nuestras becas que vienen de la acumulación del capital o, si no, vamos a regresar la semana próxima a buscar empleo capitalista. Nuestro rechazo al capital es un rechazo esquizofrénico: queremos decirle un adiós tajante y no podemos o nos cuesta mucho trabajo. No existe pureza en esta lucha. La lucha para dejar de crear el capital es también una lucha contra nuestra dependencia del capital. Es decir, es una lucha para emancipar nuestras capacidades creativas, nuestra fuerza para producir, nuestras fuerzas productivas.

En eso estamos, por eso venimos acá. Es cuestión de organizarnos, claro, pero no de crear una Organización, sino de organizarnos de múltiples maneras para vivir desde ahora los mundos que queremos crear.

¿Cómo avanzamos, cómo caminamos? Preguntando, por supuesto, preguntando y abrazándonos y organizándonos.

Pensamiento critico contra la hidra capitalista

El pensamiento crítico contra la hidra capitalista

                                                     Por:   GILBERTO LÓPEZ Y RIVAS

Ante la vorágine de la fiebre electoral que afectó a la clase política y saturó con su retórica y despropósito discursivo todos los espacios mediáticos oficialistas, pasaron desapercibidos dos importantes eventos interrelacionados y organizados por el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), del 2 al 9 de mayo: los homenajes al filósofo Luis Villoro y al maestro zapatista Galeano, en el caracol de Oventic, sede de la Junta de Buen Gobierno Corazón Céntrico de los Zapatistas delante del Mundo, y el seminario El pensamiento crítico frente a la hidra capitalista, realizado en las instalaciones del CIDECI-Universidad de la Tierra, en San Cristóbal de las Casas, Chiapas.

Del homenaje póstumo al querido amigo Luis Villoro y al militante zapatista Galeano, asesinado por la demencia paramilitar organizada y apoyada por el Estado mexicano, destaco por razones de espacio el bello y conmovedor escrito del fallecido Sub Marcos, leído el 2 de mayo por el ahora sub-comandante insurgente Galeano, en el que da cuenta de la incorporación orgánica y clandestina a las filas del zapatismo, hace ya algunos años, de quien fue un intelectual brillante, una persona sabia a la que tal vez sólo se le pueda reprochar la cercanía que en vida tuvo con los pueblos originarios de México, particularmente con aquellos que se alzaron en armas contra el olvido y que resisten más allá de modas y medios.

Esta pieza secreta de la historia de vida del maestro de varias generaciones, dado de alta en las filas de la insurgencia en las que cumplió cabal y dignamente su posición de centinela, la concibió Villoro como un regalo para su familia: Porque hay secretos que no avergüenzan, sino orgullecen. Porque hay secretos que son regalos y no afrentas.

El seminario-semillero, que no compartición o escuelita, que siguió a los homenajes, constituyó una trascendente aportación al pensamiento y a las ciencias sociales críticas y comprometidas con las resistencias y los movimientos anticapitalistas en el mundo entero, con sus 60 horas de ponencias que cubrieron en extensión y profundidad las facetas de esa tormenta del capitalismo que se nos ha venido encima, de esas cabezas de la hidra que cambia constantemente, de ese enemigo que transforma sus formas de explotación, dominación y represión.

Concebido como el espacio para aportar ideas nuevas, conceptos teóricos, herramientas útiles sobre la caracterización de esta etapa de la mundialización capitalista, y para pensar y proponer –a partir de este diagnóstico–, las necesarias adecuaciones a las luchas de los oprimidos, el seminario fue seguido con interés desbordante tanto en vivo, como a través de los medios alternativos que de manera denodada estuvieron grabando y trasmitiendo todas las intervenciones.

Como es característico de los mayas-zapatistas, y no obstante la participación indudablemente valiosa de connotados intelectuales de los ámbitos de la academia y de los movimientos sociales, durante cada sesión fueron mayormente significativas las contribuciones del EZLN, que en voz de lossubcomandantes insurgentes Moisés y Galeano, o de otros y otras integrantes de su comandancia, o bases de apoyo, externaron sus opiniones, descripciones, interpretaciones, posicionamientos y conclusiones en torno a la economía política, la situación nacional-internacional, los procesos autonómicos, la criminalidad del Estado, la carencia de futuro de los partidos políticos, la coyuntura electoral, la situación de las mujeres y su lugar en las distintas etapas de la lucha zapatista, el apoyo solidario a Ayotzinapa y un sinnúmero de temas acuciantes desarrollados con coherencia, sistematización y creatividad, todo con una buena dosis de sentido del humor e ingenio en la narrativa y en conceptualización.

Precisamente, y como primer resultado de este encuentro, y gracias a un esforzado equipo editorial del EZLN, que se ha hecho cargo de la corrección, diagramación y edición, en unos días saldrá publicado, con un tiraje de 5 mil ejemplares, un primer tomo que contiene todas las palabras que las y los compañeros zapatistas manifestaron en el seminario, incluyendo textos que por problemas de tiempo no pudieron leer o tuvieron que cortar.

En este primer libro se reproduce al menos una obra de las y los artistas gráficos que participaron en la exposición Signo y señales, los poemas de Guillermo Velázquez y Óscar Chávez, que fueron su manera de estar presentes en el seminario.

Las otras ponencias presentadas a lo largo de estos días (que serán publicadas próximamente en dos tomos adicionales) no necesariamente coincidieron en sus perspectivas, alcances y posiciones teóricas y políticas; incluso, sin proponérselo, se dio un debate indirecto de gran riqueza en estos campos de la teoría y la acción, que subyace en la elección temática y en las formas disímiles o similares en que se abordaron problemas y realidades complejas. No obstante, como enunció el EZLN, estuvo representada en su patrimonio múltiple toda la gama de la izquierda anticapitalista con una reconocida inserción en los movimientos y en las luchas sociales de nuestro tiempo, en distintos ámbitos y geografías nacionales e internacionales.

En suma, el pensamiento crítico se hizo presente en mayor o menor medida en las participaciones que cada uno de los y las ponentes en cuanto a vislumbrar, en sus respectivas postas de vigía, los peligros que acechan a la humanidad y las estrategias que en consecuencia deben seguir las luchas anticapitalistas. Como siempre, en este encuentro de saberes y vivencias los mayas zapatistas hicieron de organizarse su mayor contribución a esas luchas, empezando por reproducir este seminario-semillero en todos los espacios del país y del mundo, cada quien a su modo y posibilidad. Gracias, hermanos y hermanas.

Rock 101 ( la mejor salsa del cuadrante)

ROCK 101

(La mejor salsa del cuadrante)

                                                                                                Por: Ramón Ortiz M.  

Un año después del terremoto de 1985, si no me fallan las cuentas de la memoria., arrancó un programa que por aquel entonces estaba causando sensación ya que la idea de crear programas alternativos a lo que en aquellos tiempos se transmitía en la capital era algo impensable por aquel entonces.

Creó que, "La Pantera" una de las mejores estaciones de rock daba sus últimas patadas, y como que la hora de los "bicles" y la de los "rolli'n" ya la sabíamos de memoria. "Radio Éxitos" también se había largado para no volver y cuando la Pantera "murió", la hora de los de Liverpool fue cambiada por " la hora menuda", y la del "Yagger" por la de " la Santanera" .

Así las cosas radiofónicas., Eran tiempos de reacomodo y reconstrucción general pues el daño causado por los temblores había removido las conciencias de aquella sociedad que había sido obligada a despertar temprano aquel día de Septiembre.

Aquella sociedad puesta a prueba aquel día, descubrió su real potencial para hacer y generar cosas sin pedir permiso al gobierno. Pues cuando la catástrofe ocurrió, la solidaridad de los grupos organizados en torno a las tareas de salvamento, actuó de forma rápida, eficaz y en muchos casos oportuna y para cuando el gobierno quiso bloquear estas acciones, acordonando con su ejército las zonas de siniestro. Aquello ya había desbordado. Suministro de agua, de comida, de techo seguro, de un abrazo, o una palabra de aliento, esa fue tarea de las nacientes "ONG´S" (organizaciones no gubernamentales), algo que después los zapatistas bautizarían como "la sociedad civil".

Pero si el terremoto fue el detonador que llevo a esta sociedad civil a organizarse ya la misma sociedad comenzó a hacer labor para que aquella cuidad que renació de sus cenizas y escombros no volviera a ser la misma.

Por aquellos años, soñábamos quienes teníamos la capacidad de soñar, que algún día tendríamos la fortuna de ver a Iron Maiden o a Metallica por aquí o a los mismísimos Stones tocando en vivo para nosotros, en aquellos años los viejos rockeros de Avandaro nos platicaban de una mítica presentación de Queen en la ciudad de Puebla, nos contaban quienes vivieron la experiencia que aquella víbra ni la imaginábamos siquiera, y tenían razón. Ellos, la generación que venía de los vergazos del 68, había pagado su cuota de sangre y aquel festival de Avandaro había sido para ellos algo así como su triunfo personal., Pero para nosotros la generación de los 80´s, la que vivió su parteaguas en el 85 con el terremoto, aquellas cosas parecían lejanas y aunque respetamos aquellas luchas y aquellos logros eso era historia, por eso cuando el desastre y el caos cubrió la ciudad, con aquel polvo blanco, en medio de esa penumbra las ideas solidarias se aclararon primero y para cuando finalmente el polvo se disperso, aquella sociedad de jóvenes había madurado y aquella ciudad no sería la misma.

Comenzó enseguida la etapa del renacimiento defeño, no había más Rodrigo Gonzales ya que se quedo entre ese polvo blanco, pero su legado sería continuado casi intacto por el "tri de México" que ya para esas fechas cambió su nombre despues de ser el " three souls in my mind" para convertirse en copia semideslechada de lo que era la música del buen Redrogo Gonzales. A este personaje, al Rodrígo se debe esa forma de cantar, con una voz casi burlona de vendedor del metro su " blues urbano" que en aquel tiempo era llamado " rock rupestre" algo que luego sería convertido en el "rock nacional" y un titipuchal de bandas aprovecharían para convertir en un " rock marginal " en toda la extensión de la palabra y "la Denver" acaparaba a la mayoría de ellas si no es que a todas pues hasta el "trí souls" comenzó ahí.

La forma de cantar del Rodrigo fue copiada hasta la ignominia, llegando a convertir esta forma de hacerlo en el sello distintivo del llamado "Rock nacional".

Pero no solo al "tri soul" se le entro la etapa de los cambios, este renacimiento fue generalizado involucro a todos los artistas, intelectuales, a todos los creadores y esto incluyó a esa camada de gente joven que dio vida a lo que fue conocido como el proyecto " Rock 101" una de las mejores estaciones de rock de que se tenga memoria, proyecto que bajo la coordinación de Luis Gerardo Salas llegaría a convertirse en la punta de lanza de las emisoras en la capital mejica, en sus mejores años junto a una serie de programas innovadores en todos sentidos, desde su estructura elástica, que permitía hablar a los jóvenes escuchas en sus propios términos, hasta la verdadera diversidad de ellos y esto enriqueció a la propia estación, pues tenía a la cabeza de estos programas a verdaderos conocedores para cada bloque. Locutores o no, era gente que estaba preparada en lo suyo y así, hubo programa de heavy metal. ¿Quien no recuerda a Jordi Soler?, había Jazz, blues, Folk, programas especiales y la programación regular con música grabada con los memorables comentarios de Luis Gerardo Salas o aquellos locos comerciales que luego copiaría de forma grotesca la inefable WFM (que tiempos aquellos) .

Uno de estos bloques fue precisamente el "Off Beat", un programa de tan solo media hora dedicado exclusivamente al "Reggae", el primero en su tipo en México encargado este a la sensual voz de Cecilia Pérez Gazga.

Cecilia había vivido en Nueva York y desde su soledad y su "walkman", tuvo sus primeros contactos con la música reggae. La cual formaría ya parte de su vida. Promotora y formadora de los viejos escuchas del reggae en México, a Cecilia y a su programa se le deben entre otras cosas que bandas de gran talla como "Chalice" o cantantes como "Leroy Sibbles" o "Mutabaruka" vinieran a dar una muestra o más bien, a reafirmar personalmente su arte en esta capital, pues ella desde su programa iba moldeando con conocimiento de causa el oido para ese disfrute, que solo se consigue cuando el ritmo del reggae ha penetrado ya en tu alma, en tu ser.

El programa de Cecilia para quienes conocíamos algo de la música de Bob Marley fue una bendición, una verdadera isla en el cuadrante pues fue allí donde pulimos el oido, conocimos al chingo de artistas y supimos que reggae no era sinónimo de Bob Marley sino de toda una cultura que se extendía más allá. No encuentro cosas criticables de este programa, hace unas semanas platiqué con uno de los mejores Dj´s de reggae en México y me decía que lo único que el y otros encontraban mal de aquellos años del programa de Cecilia es que ella siempre se negó a poner en la programación a grupos mexicanos de reggae y yo defendiéndola decía o más bien preguntaba ¿Pero poner a quien chíngados?. En esa época solo estaba Splash, Rastrillos creo que empezaba, y Bosquimano pero con una calidad tal que creo yo, no merecía ese privilegio. En fin, el nacionalismo ante todo, creo que ahora ya le llaman también reggae mexicano.

Cuando el Off Beat del reggae estaba en su punto, una nueva idea comenzó a implantarse y el programa como feto clonado se convirtió en dos, solo que su "carnalillo" se desvió hacia otro ritmo para dar vida a lo que fue el primer programa dedicado a la música Afroantillana, que ya para esas fechas era llamada "Salsa" en el dial del FM. Antes ninguna estación se había ocupado de ello, pues se decía y así se creía que el público de la música "tropical”  estaba en AM y que el público de FM era para otra cosa, como si el AM y el FM representaran a la "naquiza" y a los "nais". El Off Beat contraviniendo todos estos arraigados conceptos comenzó a dar vida y espacio radiofónico a esta idea nueva que pronto sería copiada y adoptada como suya por otras estaciones también de FM (sabrosita, morena, la qué buena la tropi Q y otras)

Salsa en FM, si era como si aquello estuviera destinado al fracaso pues en aquel tiempo era algo muy fuera de lo común y así empezó, se alargo el Off Beat haciéndolo de una hora, entonces la primera media hora de reggae y la segunda media hora de salsa, de la mejor salsa del cuadrante.

Durante esa segunda media hora se cuidaba mucho la calidad de los exponentes y eso permitió que el escucha se fuera familiarizando con el sonido de los grandes, conocer sus estilos de hacer la salsa incluso entrenar el oído para diferenciar, valga la redundancia los diferentes "tumbados" que llevan a veces en una misma rola hasta tres o cuatro estilos como el guaguancó, la timba, el son montuno, o ese Freestyle que hace Papo Luca o Tito Puente cuando vibran las teclas o los cueros y que ellos llaman "descarga" .

Ahí se programaba desde la Sonora Ponceña, hasta Poncho Sánchez pasando desde luego por Willie Colón, Gato Barbieri, Hector Lavoe, Ruben Blades, Celia Cruz y una larga lista, explicando brevemente algunos de los aspectos más trascendentes de su obra y de su carrera.

De esta manera es que llega el acercamiento para mi y creo que para muchos otros del ritmo afroantillano, que estaba ahí, que observábamos de lejitos, porque para el público "rockerón" como para el "salserón" ese involucrarse a conocer otros ritmos y formas de "sentir" la música estaba como negado, no era bien visto, no era lo "normal". Hoy a los grupos que se dedican a hacer mezclas en su música, tomando esos estilos y formas de hacer la música en otras tierras les llaman bandas "eclécticas", bonito nombre para las agrupaciones que hoy reconocen que ningún ritmo es menos que otro sino diferente, y entender esa diferencia es lo que hace que el pensamiento "ecléctico" se enriquezca para el disfrute pleno.

Algo en ese sentido se le debe al "Off Beat" ese permitirle al escucha de rock así como al de salsa romper esa barrera sicológica creada en ambos públicos.

Casi enseguida llegaron las primeras protestas y críticas de los "puristas" de uno y otro bando que renuentes a la innovación y a la aventura, su reaccionaria ceguera no les permitió observar lo que aquel cambio significaba para la radio mexicana y después de un tiempo el "Off Beat" volvió a ser un programa exclusivamente de reggae, pero la otra media hora consiguió su propio espacio de una hora los días sábados para luego generar o degenerar en algo que se llamo "Salsabadeando" programa que durante un muy buen rato hizo las delicias del salsomano tepiteño barrio que lo hizo bandera y adopto como hijo prodigo.

Valla entonces este reconocimiento para aquellos que se atrevieron a la aventura de cambiar para siempre la radio y la visión de muchos jóvenes que como yo soñaban a través de ella, radio donde una vez escuche una frase como esta.

"Seamos realistas, soñemos lo imposible".