Ras Michael & The Sons of Negus en Mexico

Mumia Abu-Jamal entrevista a Bob Marley

                                Entrevista con Bob Marley    

Cada año en esta fecha,  6 de Febrero celebramos el nacimiento del profeta del reggae Robert Nesta Marley, sus visionarias canciones de amor, fe, sobrevivencia y resistencia siempre nos inspiran y nos animan a encontrar nuevos caminos de justicia y libertad.

Estos párrafos son extractos de una entrevista con Bob Marley realizada por Mumia Abu Jamal en 1979, cuando Bob Marley y los Wailers se encontraban en la ciudad de Filadelfia para presentar su disco “Survival”, en aquel momento Mumia era un galardonado periodista que denunciaba con sus escritos muchos de los abusos cometidos por el gobierno y su policía.

Desde sus inicios al servicio del trabajo con la organización Panteras Negras Mumia se había dedicado a luchar por la liberación, así que el encuentro con Bob Marley fue un momento de comprensión profunda entre dos almas rebeldes.

¿Como saber que solo dos años después de esta entrevista perderíamos la presencia física de Bob Marley en la tierra? ¿Y que el mismo año 1981, Mumia seria injustamente encarcelado y luego sentenciado a la muerte por el asesinato de un policía? Hoy, Bob Marley sigue inspirándonos con sus canciones de libertad y Mumia sigue escribiendo desde el corredor de la muerte, peleando como siempre lo ha hecho por su propia libertad y la de todos nosotros.                                                   

 Por: Mumia Abu  Jamal, 1979                          

                  

 Mumia Abu Jamal: La música reggae, el sonido jamaiquino de la fe Rastafari atrae cada vez mas adeptos y aficionados aquí en Estados Unidos, arraigada en la mugre, degradación y lucha de los barrios de la población negra mas pobre en Jamaica, esta, música lleva un componente poderoso: La esperanza tal y como el reggae brota de sus raíces en la tierra de Jamaica, la semilla viene de África, el lugar de nacimiento de la raza humana. Pocos aficionados del reggae se olvidaran de la forma limpia de Robert Nesta Marley mientras cantaba para que cayera Babylon, es decir el sistema de opresión y avaricia, su vida era el relejo natural de resistencia a la dominación continua sobre los pueblos africanos, sin importar que sea en un barrio bravo, al otro lado del mar o aquí en las entrañas de Babylon América. Además de ser un chaman y maestro de la música, Marley era un hombre conmovido por su amor para todo ser africano.

Durante su ultima presentación publica aquí, Marley se sentó durante horas para responder a preguntas, compartiendo lo mas precioso que tenia su tiempo, su estado de animo nunca era distante ni difícil. El era todo lo contrario de lo que es una superestrella  cálido, honesto y sencillo; Para el una oportunidad de predicar era una bendición, y hablaba con frecuencia sobre el rastafarianismo, el movimiento global de redención espiritual africana.

Hacia un poco de frio en Filadelfia en el otoño de 1979, pero en la suite del hotel Warwick ocupado por los Wailers el aire era oscuro, húmedo, caluroso y fragante con el aroma de la sinsemilla, una poderosa mezcla de ganja. Con cada fumada Marley llenaba los pulmones con humo para luego exhalar una nube gris y pasarle el churro a un compañero, sus ojos brillaban con alegría mientras hablaba, no cabe duda que gozaba de su papel de mentor rastafariano de la América negra, un papel que el destino no dejaría de magnificar hasta que hoy en día su nombre lleva la potencia de otros mártires del pasado Malcolm X, Marcus Garvey, Paul Bogle, Fred Hampton, entre muchos otros.

MUMIA ABU-JAMAL: Hermano, ¿de qué se trata la canción “Exodus”?

BOB MARLEY: “Exodus” es el movimiento de todos los africanos unidos para salir de Babylon. Ahora estamos en Babylon e iremos a nuestro hogar. Pero sobre todo queremos la unidad de toda la gente negra. La única manera de unirnos es con la verdad y la verdad es que el Rey Salomón y el Rey David son nuestras raíces. Para ocuparnos de las raíces tenemos que ocuparnos de ellos y con el León de la Tribu de Judá. Así que estamos diciendo que ¡éste es el momento para la unidad! Somos un pueblo. Tenemos algo. Tenemos que ocuparnos de esto.

MUMIA ABU-JAMAL: ¿Cómo te sientes al visitar una ciudad como Filadelfia, con casi un millón de negros?

BOB MARLEY: Al estar aquí en Filadelfia, a veces me pregunto si he llegado a tiempo. Hay que estar a tiempo. Cuando vengo aquí realmente quiero llegar a la gente. Venir aquí no es una broma. Y cuando salgo quiero ver gente con sus dredlokcs o gente que se identifiquen como rastas. Quiero promover algo rebelde. No podemos vivir, no podemos seguir con lo mismo. Lo principal es que nuestra gente tiene que estar unida. Con esto, podemos resolver todos los problemas. Si el hombre negro lo piensa, tiene suficiente conocimiento, sabiduría y comprensión para hacerlo. ¿Ves? Mientras el otro tiene el don de la tecnología, y el otro tiene el don de una cosa u otra, el hombre negro tiene el don de ir a las raíces a tratar con Dios y ver el porque de la creación del planeta tierra….

MUMIA ABU-JAMAL: ¿Y la hierba? ¿La flor?

BOB MARLEY: ¿La hierba? La hierba es la curación de la nación. ¿Ves? Una vez que fuman la hierba todos estarán en la misma onda. Esto significa que vamos por el mismo camino y que nos vamos a unir. Algunos dicen, “No fumen la hierba”. Ellos no quieren vernos unidos y por eso lo dicen. (Risas)… ¡Sí, es cierto! Así que ya saben, todos deben de usar la hierba. Si quieren fumarla, que la fumen. Si quieren hervirla para hacer un té, que la hiervan. Si quieren prepararla al vapor, que la preparen al vapor. Si quieren comer un poco, que la coman. Pero hay que conseguirla. Eso, sí. Sí, hombre, hay muchas tiendas donde venden alcohol y cigarros porque saben que la gente tienen estos vicios, pero no quieren que fumemos la hierba. ¿Correcto? Como ya sabes ¡el alcohol te mata y la hierba te fortalece! ¡Órale! Sí, la hierba te ayuda a vivir. Los que fuman la hierba tienen larga vida. Sí, sí es la verdad. De niño conocí un señor que fumaba la hierba y ahora lo veo y está igualito. ¡Se ve igual que antes! (risas)… Se llama Robert y es Rasta. Por eso.

Mumia Abu Jamal: Hermano, una de tus canciones que me llega muy dentro, y estoy seguro que conmueve africanos por todo el mundo, es la que viene de las palabras de su Majestad cuando se dirigió a la ONU “War”. Caray, hombre, me llega.

Bob Marley: Es la verdad, lo que dice su Majestad, cuando vemos lo que pasa en el mundo, sabemos que solo cuando todos los lideres se pongan de acuerdo con lo que el dice, veremos un fin a la guerra. Entonces no habrá problemas, por que lo que dice es  cierto: Hasta que repudien y abandonen la filosofía que mantiene la existencia de una raza superior y otra inferior, habrá guerra. Cuando acabemos con todo eso, no habrá problema.

Mumia Abu Jamal: ¡Eso me gusta! Hasta que se libere Rhodesia, Sudáfrica, Filadelfia, ya sabes Kingston, dondequiera que estemos… Este es el mensaje…

Bob Marley: ¡Así es! Entonces el reino de Cristo dominara la tierra. Y Cristo es Rastafari, durante mucho tiempo la gente ha pensado que Cristo era blanco. ¡Pero Cristo era hombre negro! Así dice la Biblia. Así dijeron Salomón, Moisés y Jeremías y Haile Selassie también era negro. Así que engañaron a nuestra gente, es peligroso que los africanos piensen que Cristo era blanco, cuando nosotros decimos que Rastafari es nuestro dios, quitamos la piedra angular de Roma. Roma es el enemigo de la gente, el anti-Cristo porque esconde la divinidad de Haile Selassie y la gente sigue sufriendo. En realidad, es la gente quien debe tomar la decisión, los llamados lideres no pueden decir quien es Dios. No son los líderes de nadie.

Mumia Abu Jamal: Filadelfia es la ciudad con la taza más alta de desempleo entre los negros en todo Estados Unidos… El Papa estuvo aquí hace unos días. Estabas hablando del trabajo del anti-Cristo, ¿Verdad?

Bob Marley: Fíjate que el Papa no me cae bien. Ninguno de ellos. El vino aquí a decirles que hay que vivir en paz bajo su régimen. No es cierto, al contrario sino existiera el Papa podríamos vivir en paz, el dice todo tipo de tonterías a la gente. El Papa Pablo dio su bendición a Mussolini cuando ataco a Etiopia, donde encontramos la historia más antigua de la cristiandad. La de Roma es muy reciente. No es nada. Por eso decimos que lo mejor que nos haya pasado fue la muerte de dos Papas desde hace poco. (Risas) Si, estuvo bien, en Jamaica el rastaman reza para que otro Papa muera, si a uno le diera un infarto, imagínate la alegría en Jamaica. ¡Estaríamos felices! Es que el es muy peligroso porque engaña a mucha gente.

Mumia Abu Jamal: Hermano, ¿Cuál es tu esperanza para el futuro del pueblo negro de América y del mundo?

Bob Marley: Para mi es sencillo pero cierto. Rasta para la gente ¡Rastafari! El capitalismo y el comunismo ya se acabaron, ahora es el momento para Rasta, el camino del hombre negro. Deja que el hombre negro determine su manera de vivir, deja que el hombre negro les enseñe como gobernar y como cuidar a la gente. ¿Quién conoce el amor? ¿Quién canta las melodías en la iglesia? Ya sabes que es la gente negra. ¿Quién es la gente espiritual en la tierra? La gente negra. Ellos conocen a Dios y Dios no les falla. Dios siempre esta allí. Y dios quiere que se unan porque unidos muestran el poder de dios, Dios ama el amor, que es la unidad, así que unidos tenemos la fuerza de Dios esto es lo que el quiere, si la gente negra no se une nadie va a poder vivir bien, el hombre blanco no vive bien, ni el hombre chino. ¿Por qué? Porque la gente negra no esta unida. Somos la piedra angular de la tierra. Cuando temblamos la tierra entera tiembla. ¿Vez? Cuando la gente negra esta solida, todo es solido. Hace mucho tiempo que esto no es el caso. Hace mucho tiempo, ya sabes. Hay todo tipo de guerra. ¿Y sabes donde pelean? ¡En África! ¡Nuestra madre patria! Cualquier persona es capaz de ver que la guerra va a empezar aquí en América, hombre ¡Guerra de verdad! Los europeos vendrán para acá a bombardear toda esta mierda. Acuérdate que tienen armas nucleares, no tenemos miedo, pero África es lo mejor. África para los  africanos, aquí y por todo el globo. África se puede desarrollar, hombre África tiene océanos, ríos, todo. Y esta limpia. Hay mas tierra mas de todo todo esta bueno. El mejor clima, la mejor tierra. Tienes lo mejor de todo. Por eso su majestad no solo tiene que ver con el pasado, vemos que el nunca se vendió a Rusia ni a América, mantuvo la dignidad africana. Así que decimos RASTAFARI con orgullo

por que el no era traidor. Esta es la parte más rica

.             

Mumia Abu Jamal extractos de una de las ultimas entrevistas con Ras Bob Nesta Marley, yerbero africano, pastor africano de los espíritus del antaño, mas fuerte en muerte que en la vida. Un mártir, cuya memoria brilla en la conciencia de africanos por todo el mundo.  ¡Larga vida a su espíritu dentro de nosotros!  Mumia Abu Jamal.                                     

                                          

     

Festejo por la diferencia

Entrevista con Israel Vibration

Poesia

Abecedario para escarabajosSubcomandante Insurgente Marcos

A
ARMA. Con armas de madera camina este ejército. El Poder reía con beneplácito. El esp

ejo lo había revelado eterno y omnipotente. "Reinarás hasta que la selva camine rumbo a tu palacio" fue la promesa y advertencia. En el amanecer del año 1994 bajaron los indígenas de las montañas. Van al palacio del Poder a reclamar la muerte y el olvido. En sus fusiles hechos de madera, caminan los árboles de la selva. El Poder tiembla y empieza a morir. Un fusil de palo lo ha herido de muerte.

B
BOTA.

DE BOTAS Y SOLDADOS.

Una bota puede parecerse perfectamente
a una bota.
Sobre todo si se mira de frente, de abajo
y de lado.

Pero,
si se mira desde dentro,
entonces...

una bota es un zapato
que quiso abrazar la pierna
o un pedazo de pantalón
duro y oscuro
que se ha quedado olvidado.

una bota es un pedazo
de suelo que se pegó
en los caminos
o apenas un jirón
de recuerdos de una bota.
una bota es palabra,
lápiz y fiero borrador
sobre el suelo.

una bota es una barca,
mar y velas incluidas.
una bota es anhelante corazón
corriendo tras otra bota.

una bota es una historia que contar
entre pies adoloridos.

una bota es una escalera
que mira siempre abajo
y es también una nube
que se arrastra soñolienta.

una bota es una canción
que se hace bajo y quedo.

una bota puede ser
cadena cruel para tanta
carne pobre
o un pedacito de esperanza
creciendo desde abajo
hasta mañana.

Una bota siempre puede ser una bota,
pero la verdad es que
una bota es una bota
que se equivocó de camino
y que anhela ser un día
lo que toda bota debe ser:
un pie desnudo.

Y nosotros
así como las botas,
somos soldados por la necesidad de que
un día los hombres no necesiten ser soldados,
y las botas vuelvan a ser
lo que toda bota debe ser:
un pie desnudo.

C
CARNE.

ELEGÍA

Carne herida,
de rojo y marrón pintada.

Carne en el ayer marchita
y en la doliente tarde de marzo mancillada

Carne amoratada y fría,
carne caliente de muerte y amor nacida

Carne muerta
y,
sin embargo,
tan viva.

CH
CHICO CHUCHO CHIQUITO. En Chiapas, los indígenas les dicen "chuchos" a los perros. Como perros viven los indígenas en Chiapas, como perros son tratados. En Chiapas, los perros les dicen "hermanos" a los indígenas.

D
DIGNIDAD. Dice el gobierno que no entiende la palabra "dignidad". Realiza investigaciones documentadas, contrata especialistas, nombra comisiones. Es inútil, el gobierno no entiende la palabra "dignidad". Van los delegados del gobierno a preguntar a los indígenas rebeldes qué es eso de la "dignidad". Los jefes rebeldes se ríen y bailan. Saben que no pueden perder. "La dignidad no se entiende", responden al gobierno. "La dignidad se vive, la dignidad se muere", responden los indígenas rebeldes mientras ríen y bailan en las montañas del sureste mexicano.

EESCUELA. Esta escuela no tiene maestros.
No tiene alumnos. No tiene muebles. No tiene libros ni cuadernos. Esta escuela es sólo un galerón olvidado.
Aquí aprenden a pelear los indígenas mexicanos.

FFEDERALES. El gobierno tiene soldados. El pueblo indígena tiene soldados. Son de piel morena los soldados del gobierno. Morenos son los soldados indígenas rebeldes. Parecen los mismos, los soldados del gobierno y los indígenas en armas. Pero los soldados del gobierno disparan para abajo, a donde están los muertos. Los indígenas rebeldes disparan para arriba.
No para matar gobiernos, dicen. Para que despierte la historia, gritan.

G
GATILLO. Heriberto (3 años, tojolabal hijo de tojolabales) sonríe sin dientes cuando consuela a su hermana Eva (5 años, tojolabal hija de tojolabales) que se despertó llorando porque soñó que el gato hacía "mau" y no "miau". Heriberto le explica a la Eva que fue el chuchito ("perrito" para los chiapanecos) el que lo corrió al gato y por eso dijo "mau". Su hermana duda, pero la sonrisa sin dientes del Heriberto le empieza a contar una historia bastante complicada sobre el chuchito que vino el otro día y traía, el chuchito, un dulce en la bolsa y el Heriberto, para que no haya duda, saca un dulce de la bolsa del pantalón y se lo ofrece a la Eva que, ante prueba tan racional, se sorbe las lágrimas, se deja convencer y prueba el dulce. El Heriberto sigue hablando y la historia del chuchito ya va detrás de una hormiga que, dice, quiere llevarse el envoltorio del dulce y el Heriberto y su hermana ya se olvidaron del chuchito y del gato que hace "mau" y no "miau" y, alternándose el dulce, observan a la hormiga que ya escogió una esquina del celofán. El gato del cuento del Heriberto es un gato pequeño, por decir "gatito" el Heriberto dice "gatillo". Un país donde "gatillo" quiera decir "gatito", ése es el México que queremos.

H
HIPÓTESIS. Suponga usted que es indígena en el sureste mexicano. Suponga que su color es moreno, que su lengua es diferente a la del mestizo, y que su cultura viene de muy lejos, de cuando el tiempo no tenía tiempo. Suponga que no tiene medicina, que no tiene alimento, que no tiene trabajo, que no tiene casa, que no tiene educación, que no tiene tierra, que no puede gobernar ni gobernarse, que su futuro está hipotecado al extranjero, que no tiene libertad para pensar ni para hablar, que se premia el delito y se castiga la honestidad, que la guerra es una sombra continua sobre su suelo. Suponga todo esto y responda: ¿No diría usted "¡YA BASTA!"?

I
INSTRUCCIONES.

INSTRUCCIONES PARA CAMBIAR EL MUNDO.

-I-

Constrúyase un cielo más bien cóncavo. Píntese de verde o de café, colores terrestres y hermosos. Salpíquese de nubes a discreción. Cuelgue con cuidado una luna llena en occidente, digamos a tres cuartas sobre el horizonte respectivo. Sobre oriente inicie, lentamente, el ascenso de un sol brillante y poderoso. Reúna hombres y mujeres, hábleles despacio y con cariño, ellos empezarán a andar por sí solos. Contemple con amor el mar. Descanse el séptimo día.

-II-

Reúna los silencios necesarios. Fórjelos con sol y mar y lluvia y polvo y noche. Con paciencia vaya afilando uno de sus extremos. Elija un traje marrón y un pañuelo rojo. Espere el amanecer y, con la lluvia por irse, marche a la gran ciudad. Al verlo, los tiranos huirán aterrorizados, atropellándose unos a otros. Pero... ¡no se detenga!... la lucha apenas se inicia.

J
JODIDOS. Los más poderosos de los poderosos practican una democracia curiosa, la democracia del desprecio. Para ellos no hay indios o mestizos, blancos o morenos. Para los poderosos, los otros tienen un sólo nombre: jodidos.

K
KILÓMETRO, KILOGRAMO. Para traer la leña con la que habrán de cocinar, las mujeres indígenas caminan leguas y no kilómetros. Cada una carga lo que llaman "un tercio" de leña que puede pesar hasta 20 kilogramos. Las indígenas caminan una legua, y una legua es igual a 4 kilómetros. La ecuación de peso y distancia produce en las mujeres el resultado lógico: rebeldía.

LLIBERTAD. Dice Durito que la libertad es como la mañana.
Hay quienes esperan dormidos a que llegue, y hay quienes caminan y desvelan la noche para alcanzarla.

LL
LLUVIA. En uno de los pueblos, ya muy adentro de la selva y de la historia, las champas indígenas salpican la orilla de un río, larga culebra tornasol y tornatiempo. El viejo Antonio nunca invitaba a pasar adentro de la champa en cuya negra boca desaparecía cuando el sol o la lluvia eran fieros. El viejo Antonio despachaba en el quicio de la puerta. Si uno era importante (lo que en la escala de valores del viejo Antonio significaba que era digno de escuchar sus palabras) le podía arrimar un pedazo de tronco de corcho, él se ponía en cuclillas, siempre en el dintel de la puerta, como guardián, mitad entrando, mitad saliendo. Después de años, una lluvia fuerte me permitió descubrir la razón de la actitud del viejo Antonio: la furia de agua y granizo me llevó, instintivamente, a tratar de entrar a la champa. El viejo Antonio me detuvo con una seña, se perdió adentro y regresó con un pedazo de nylon. Me lo tendió, sin decir nada, sobre el tronco de corcho. Después, pasada el agua y chorreando el techo y mi gorra, me puse a secar el arma con un trapo que me dio el viejo Antonio. "Perdóname que no te dejé pasar a la casa cuando llovía", dice de nuevo en cuclillas. "Allá adentro se está muy triste... y uno nunca invita, a los que quiere, a ponerse triste... Cuando uno invita a alguien es porque lo invita a una alegría... así se hace con los que uno quiere", murmura mientras prepara, con doblador, otro cigarrillo. "El agua veces duele, pero duele más el estarse seco solo... vos lo sabés bien..."

M
MANOS. No hay diferencia entre las manos que ayer trabajaron la tierra y hoy empuñan un fusil. Son indígenas las manos de ayer y de hoy. Ayer y hoy siembran.

N
NIÑOS. En el sótano de México, en el México indígena, los niños no nacen ni mueren hasta los 5 años. Aparecen y desaparecen sin que nadie les lleve la cuenta, el nombre o el rostro. Para el resto del mundo estos niños no existen, son los no nacidos, ni siquiera son un estorbo. Sonriendo, los niños indígenas se hacen adultos casi inmediatamente y aprenden rápido que tienen que luchar para ser tomados en cuenta. El Poder los descubre cuando se levantan en armas. Estos son los niños zapatistas, los que se hacen adultos de prisa para no morirse tan rápido.

O
OJOS. Por entre el mirar se asoman muchos tiempos. Este mirar tiene color y es moreno su brillo. Por el ojo de la cámara se asoma la muerte. Por el ojo del fusil se asoma la vida.

P
PASAMONTAÑAS. Para mostrarse, los zapatistas se ocultan, para esconderse se muestran. Esta es la paradoja de lo evidente: son sin rostro ni nombre y así son nombrados y reconocidos.

Q
¿QUÉ? ¿Qué es lo que ilumina esa mirada? ¿Qué es lo que escapa a la lente de la cámara? ¿Qué dicen esos ojos? Pero sobre todo, ¿qué callan?

R
REGALO.

UN REGALO Y UNA CLASE POLITICA

Un pedacito de luna...

Pero en realidad no es uno
sino dos pedacitos:

El pedacito del lado oscuro de la luna
y el pedacito del lado brillante de la luna.

Y aquí lo que hay que entender
es que el pedacito que brilla de la luna
brilla porque hay un lado oscuro.

Es el lado oscuro de la luna
el que hace posible el lado brillante
de la luna.
Igual nosotros,
si nos toca ser el lado oscuro de la luna
no por eso somos menos,
sino que es porque estamos dispuestos
a ser el lado oscuro
que es posible que todos vean la luna
(y,
a fin de cuentas,
el lado oscuro vale más
porque brilla para otros cielos
y porque para verlo
hay que aprender a volar muy alto).

Y así es que
son pocos los que están dispuestos
a sufrir para que otros no sufran
y a morir
para que otros vivan,
y esto es así
puesto que botas y luna y etcétera
y punto.

S
SIETE. Que siete veces siete crezca la lucha. Siete palabras y siete caminos: vida, verdad, hombre, paz, democracia, libertad y justicia. Siete caminos que dan fuerza al bastón de mando de jefe de los hombres y mujeres verdaderos. Recibe, pues, el bastón de mando de las siete fuerzas. Llévalo con honor y que no anden en él las palabras que no hablan los hombres y mujeres verdaderos. Ya no eres tú, ahora y desde siempre eres nosotros.

T
TIERRA. La tierra sirve para no caernos... y de trampolín para alcanzar el cielo.

U
UNO. Uno no siempre es uno. Uno es, unas veces, tres: uno el que fue, uno el que es, uno el que puede ser. Uno es, otras veces, lo que los demás quieren que uno sea. Hoy, uno no es ninguno. En el mañana que soñamos nosotros uno será uno.

V
VIENTO. El verdadero capitán del mundo. Dirigiendo polvos y caminos se divierte con nosotros y, dicen, no lo pasa tan mal.

W
WATTS. Productora de energía eléctrica, el agua de los chiapanecos lleva luz a miles de kilómetros de distancia pero no alumbra las casas de barro y ramas en las que viven los indígenas. Un miembro de un campamento de paz ha dejado, de regalo, una pequeña planta de luz que funciona con gasolina. El pueblo de Pablo lo celebra con una fiesta. El generador es de 500 watts y alcanza para tres focos y el aparato de sonido. Cuando la fiesta acaba, Pablo se lleva el generador a su casa para guardarlo. Ya de madrugada lo enciende y enciende un solitario bombillo en su casa. Pablo y su mujer hacen el amor en la luz por primera vez. Con asombro siguen sus miradas los caminos de la piel. Pablo y su mujer tienen 7 hijos, el mayor se acaba de casar, y es la primera vez que ven sus cuerpos desnudos.

X
XENOFOBIA. En el sur oriental estado mexicano de Chiapas, los indígenas reciben el odio y la persecución de los grandes señores de la tierra. Como extraños son tratados los habitantes más primeros de estos suelos, como extraños viven y mueren. En el Chiapas de finales del siglo XX, el color moreno y la lengua maya provocan repugnancia. Aquí sólo es bienvenido el extranjero pintado de verde dólar.

Y
YO. Aquí estoy yo, viviendo en esa sombra. Yo la mano que dispara letras y escribe balas. Yo la carta inacabada. Yo que soy siete. Yo que soy los otros. Yo que camino cuando me detengo, que lloro cuando me sonrío, que vengo cuando me voy, que muriendo vive. Yo el espejo que mira para adentro. Yo el cristal que refleja lo de afuera. Yo el marco de una ventana sucia: la historia. Yo el tú que olvidas cada día. Yo, Marcos, el ayer en que se intuye el mañana.

Z
ZAPATISTA. El Heriberto queda mirando fijamente el mirar moreno de una foto del general Emiliano Zapata. Lo mira y se mira en esos ojos que reprochan, reclaman, exigen. El Heriberto mira mirar a Zapata y le dice-pregunta-responde a su papá: "¿Verdad que ése señor es nuestra compañía?". El papá del Heriberto asiente y se mira mirando en los ojos de Emiliano Zapata, en los del Heriberto, en los de nosotros.

Selva Lacandona, Chiapas, México.
(Año de 1996).

Desde las montañas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
México, 1996.

* En el invierno de 1996, el Subcomandante Insurgente Marcos regaló este abecedario a los hijos de Javier Núñez, quienes ahora amablemente lo comparten con todos los lectores de Rebeldía.